写作是人实现社会交往对话一种需要
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正文：
林一平 浙江省临海市教育局教研室 邮编：317000
人生活在社会中，马克思主义社会学认为，社会是人们相互交往的产物，是各种社会关系的总和。马克思说：“社会——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物。”①人的这种交互需要是人类维系自身的生存的一种需求，因为人如果单凭自身的力量是很难在自然界获取必需的生活资料，只有和他人发生相互作用，共同进行生产劳动，才能获得必要的生活资料从而得以生存。人通过交往和相互作用共同创造了物质财富，以维持自身生命的存在。同时，为了更好地生存，发展了自己的文化创造能力，形成了更有助于自己生存的东西——文化。关于文化，通常有广义和狭义的两种理解。“广义的文化是指人类不断创造和积累起来的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化则是指语言，科学知识、文学艺术及一切意识形态在内的精神产品。”②因而有的学者说所谓文化，就是人类创造的一切东西。西方著名的哲学家卡西尔认为，人与动物的区别是人具有理性，人理性的表现是创造了文化以弥补跟动物相比的不足（生物构造方面抵御自然），为此，人也可以称作是文化的动物。③人类的创造物遍及社会生活的各个方面，由此就决定了文化的普遍存在。可以说没有文化就没有人的一切生活；一切社会的产物也都是文化的产物，文化无处不在；社会的文化特征是人类区别与非我族类的主要特征。有的学者这样说：社会的结构就是由不同的文化要素组成的。同时人类的存在和发展片刻也离不开文化。正如加里宁所说：“我们需要文化，就象需要空气一样。”人们对文化的需要（精神产品）是通过文化的传播实现的，人们通过教育获得了前人的文化成果，培养了自己的文化创造力，从而具备了文化传播交流的基本能力。写作正是人类创造精神产品实现社会交往需要的一种最基本的手段。
社会是一个有机的结合体，它是由众多的社会个体的人构成的。社会结构中的地位、角色、群体、制度是最基本的分析单位。人在社会中占据着由社会规定的一个或更多个位置，这种人在社会关系中所处的位置就是地位。它通常根据财富、声望、受教育或权力的高低和多寡作出的社会排列。根据不同的标准，可以把人们的社会地位划分为不同的等级序列，如政治地位、经济地位、职业地位、阶级地位、权力声望地位等。社会的每一种地位都有一整套期待的义务、权利和行为模式，这种与人的社会地位相一致的一整套权利、义务和行为模式就是社会角色。就人的角色和地位而言，地位是人在社会中位置实体，如政府公务员、工人、农民、士兵、教师等都是一种地位；角色是指人在特定的位置上的行为模式，如政府公务员、工人、农民、士兵、教师等人都各有一套与他们的地位相适应的行为方式。因而，可以说地位是内容，角色是一种形式，地位是角色的基础，角色是地位表现。在现实的社会生活中人们的每天都在扮演着许多不同的角色，而人们的角色行为的内容主要取决于角色的期待，即被普遍接受了的规定了应如何扮演某一角色的社会规范。但是在实际生活中人们的角色行为未必都符合角色的期待，这种实际的行为叫角色表现，尽可能使人们的角色表现符合角色期待是使人们交往有序化的前提。角色使人们能按照社会期待的方向履行自己的行为。在多数的情况下，我们可以通过人们扮演的角色预见他人的行为，并相应的调整自己的行为。当一群地位和角色相互关联的人组合成的集合体叫群体，它是人们通过一定的社会关系结合起来进行共同活动的集体。在社会生活中，角色与角色之间的互动，是依据一定的规范进行的。这些规范的总和就构成制度。如上所说，互动性是社会结构内部的一种规律。人的行为活动构成了社会的各种形态，而人的各种互动行为是依照一定的社会地位、角色、群体、制度进行的。写作作为一种言语行为自然也依照每个人不同的社会地位、角色和群体的归属以及其生活的社会制度决定自己的言语行为。什么样的人说什么样的话。同时，当写作主体在自身社会结构归属认同的同时，为了达到写作行为的最佳传达效果，就必须考虑不同社会地位、角色、群体读者的欣赏愿望、阅读趣味及评价，并选择不同的文体和言语，以获得最广泛的社会认同。再有，生活在一定社会制度下的人也必须符合一定社会制度下话语规范。现实中写作主体违背社会结构归属而创作的言语作品就无法取得读者的认同。下面是两篇学生的习作，都犯了类似的错误。
一件难以忘怀的事
这是一件我亲身经历的难以忘怀的事。
一天中午，骄阳似火，我到舅舅家里去。路过一家木材加工厂，忽然听得有人大喊：““着火了！”我抬头一看，只见木材厂里浓烟滚滚，火势很大，很快蔓延开来。我大喊起来：“救火啊！”但路边的行人都只是站着看，没有人跑过去救火。这时我想起了雷锋叔叔的故事，想起了黄继光叔叔舍身堵枪眼，邱少云叔叔宁愿被大火吞没也不影响部队的行动。于是我勇猛地冲了上去，和木材加工厂里的工人一起扑火，火势真猛啊，在扑火中我的头发被大火烧焦了，衣服也被烧破了，大火烤得人真疼，但是我一声都不吭，一直坚持到底。
后来消防队的消防车开来了，大家一起扑灭了大火。木材加工厂里的工人叔叔都夸奖我，问我是哪个学校的学生，我说：“是雷锋叔叔教我的。”
农夫偷桃
从前有一个农夫，在天宫替王母娘娘管蟠桃园，蟠桃园里共有十三个仙桃。王母娘娘做大寿的那天，派仙女们到蟠桃园来摘这十三个仙桃。她们找不到农夫，发现仙桃少了五个。仙女们又急又慌，急忙跑去把这件事报告王母娘娘。王母娘娘听了马上派天兵天将去捉拿偷仙桃的农夫。
原来，农夫天天在蟠桃园看管仙桃，日日想吃仙桃。前些日子听说，王母娘娘要做大寿，准备派仙女来蟠桃园摘仙桃。他想：“过了这个村就没这个店了，再不吃就没机会了。”今天早晨起来摘下一个仙桃尝了尝，觉得实在好吃，于是拿来了箩筐又摘了起来。这时，仙女们来了，他挑起了箩筐纵身一跃，来到了人间。
王母娘娘和天兵天将一起来到了人间，追上了农夫，抢回了四个仙桃。农夫想逃跑，被王母娘娘一把揪住，给他以严厉的惩罚：把他化作一座小山，永无超生之日。此山后人称它为浒山，在慈溪市城内。④
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林一平 浙江省临海市教育局教研室 邮编：317000
人生活在社会中，马克思主义社会学认为，社会是人们相互交往的产物，是各种社会关系的总和。马克思说：“社会——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物。”①人的这种交互需要是人类维系自身的生存的一种需求，因为人如果单凭自身的力量是很难在自然界获取必需的生活资料，只有和他人发生相互作用，共同进行生产劳动，才能获得必要的生活资料从而得以生存。人通过交往和相互作用共同创造了物质财富，以维持自身生命的存在。同时，为了更好地生存，发展了自己的文化创造能力，形成了更有助于自己生存的东西——文化。关于文化，通常有广义和狭义的两种理解。“广义的文化是指人类不断创造和积累起来的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化则是指语言，科学知识、文学艺术及一切意识形态在内的精神产品。”②因而有的学者说所谓文化，就是人类创造的一切东西。西方著名的哲学家卡西尔认为，人与动物的区别是人具有理性，人理性的表现是创造了文化以弥补跟动物相比的不足（生物构造方面抵御自然），为此，人也可以称作是文化的动物。③人类的创造物遍及社会生活的各个方面，由此就决定了文化的普遍存在。可以说没有文化就没有人的一切生活；一切社会的产物也都是文化的产物，文化无处不在；社会的文化特征是人类区别与非我族类的主要特征。有的学者这样说：社会的结构就是由不同的文化要素组成的。同时人类的存在和发展片刻也离不开文化。正如加里宁所说：“我们需要文化，就象需要空气一样。”人们对文化的需要（精神产品）是通过文化的传播实现的，人们通过教育获得了前人的文化成果，培养了自己的文化创造力，从而具备了文化传播交流的基本能力。写作正是人类创造精神产品实现社会交往需要的一种最基本的手段。
社会是一个有机的结合体，它是由众多的社会个体的人构成的。社会结构中的地位、角色、群体、制度是最基本的分析单位。人在社会中占据着由社会规定的一个或更多个位置，这种人在社会关系中所处的位置就是地位。它通常根据财富、声望、受教育或权力的高低和多寡作出的社会排列。根据不同的标准，可以把人们的社会地位划分为不同的等级序列，如政治地位、经济地位、职业地位、阶级地位、权力声望地位等。社会的每一种地位都有一整套期待的义务、权利和行为模式，这种与人的社会地位相一致的一整套权利、义务和行为模式就是社会角色。就人的角色和地位而言，地位是人在社会中位置实体，如政府公务员、工人、农民、士兵、教师等都是一种地位；角色是指人在特定的位置上的行为模式，如政府公务员、工人、农民、士兵、教师等人都各有一套与他们的地位相适应的行为方式。因而，可以说地位是内容，角色是一种形式，地位是角色的基础，角色是地位表现。在现实的社会生活中人们的每天都在扮演着许多不同的角色，而人们的角色行为的内容主要取决于角色的期待，即被普遍接受了的规定了应如何扮演某一角色的社会规范。但是在实际生活中人们的角色行为未必都符合角色的期待，这种实际的行为叫角色表现，尽可能使人们的角色表现符合角色期待是使人们交往有序化的前提。角色使人们能按照社会期待的方向履行自己的行为。在多数的情况下，我们可以通过人们扮演的角色预见他人的行为，并相应的调整自己的行为。当一群地位和角色相互关联的人组合成的集合体叫群体，它是人们通过一定的社会关系结合起来进行共同活动的集体。在社会生活中，角色与角色之间的互动，是依据一定的规范进行的。这些规范的总和就构成制度。如上所说，互动性是社会结构内部的一种规律。人的行为活动构成了社会的各种形态，而人的各种互动行为是依照一定的社会地位、角色、群体、制度进行的。写作作为一种言语行为自然也依照每个人不同的社会地位、角色和群体的归属以及其生活的社会制度决定自己的言语行为。什么样的人说什么样的话。同时，当写作主体在自身社会结构归属认同的同时，为了达到写作行为的最佳传达效果，就必须考虑不同社会地位、角色、群体读者的欣赏愿望、阅读趣味及评价，并选择不同的文体和言语，以获得最广泛的社会认同。再有，生活在一定社会制度下的人也必须符合一定社会制度下话语规范。现实中写作主体违背社会结构归属而创作的言语作品就无法取得读者的认同。下面是两篇学生的习作，都犯了类似的错误。
一件难以忘怀的事
这是一件我亲身经历的难以忘怀的事。
一天中午，骄阳似火，我到舅舅家里去。路过一家木材加工厂，忽然听得有人大喊：““着火了！”我抬头一看，只见木材厂里浓烟滚滚，火势很大，很快蔓延开来。我大喊起来：“救火啊！”但路边的行人都只是站着看，没有人跑过去救火。这时我想起了雷锋叔叔的故事，想起了黄继光叔叔舍身堵枪眼，邱少云叔叔宁愿被大火吞没也不影响部队的行动。于是我勇猛地冲了上去，和木材加工厂里的工人一起扑火，火势真猛啊，在扑火中我的头发被大火烧焦了，衣服也被烧破了，大火烤得人真疼，但是我一声都不吭，一直坚持到底。
后来消防队的消防车开来了，大家一起扑灭了大火。木材加工厂里的工人叔叔都夸奖我，问我是哪个学校的学生，我说：“是雷锋叔叔教我的。”
农夫偷桃
从前有一个农夫，在天宫替王母娘娘管蟠桃园，蟠桃园里共有十三个仙桃。王母娘娘做大寿的那天，派仙女们到蟠桃园来摘这十三个仙桃。她们找不到农夫，发现仙桃少了五个。仙女们又急又慌，急忙跑去把这件事报告王母娘娘。王母娘娘听了马上派天兵天将去捉拿偷仙桃的农夫。
原来，农夫天天在蟠桃园看管仙桃，日日想吃仙桃。前些日子听说，王母娘娘要做大寿，准备派仙女来蟠桃园摘仙桃。他想：“过了这个村就没这个店了，再不吃就没机会了。”今天早晨起来摘下一个仙桃尝了尝，觉得实在好吃，于是拿来了箩筐又摘了起来。这时，仙女们来了，他挑起了箩筐纵身一跃，来到了人间。
王母娘娘和天兵天将一起来到了人间，追上了农夫，抢回了四个仙桃。农夫想逃跑，被王母娘娘一把揪住，给他以严厉的惩罚：把他化作一座小山，永无超生之日。此山后人称它为浒山，在慈溪市城内。④
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